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你才孤寒呢(第1页)

“孤寒”

在中国语文中,原始的意义是身世寒微。

《世说新语·言语》记“陶公疾笃”

,注引王隐《晋书》载陶侃临终表说:“臣少长孤寒,始愿有限。

过蒙先朝历世异恩,臣年垂八十,位极人臣。

启手启足,当复何恨?”

(俱见《九家旧晋书辑本》)《晋书·陶侃传》也收了这一临终表,但有异文,内容是:“臣少长孤寒,始愿有限。

过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴,宠灵弥泰。

有始必终,自古而然。

臣年垂八十,位极人臣。

启手启足,当复何恨!”

另在《晋书·陈颢传》中,也有“显以孤寒,数有奏议。

朝士多恶之,出除谯郡太守”

的话。

《旧五代史·冯道传》中,也有“凡孤寒士子,抱才业,素知识”

的话。

可见“孤寒”

一词,在中国语文中是一个用法。

这一用法,在《墨客挥犀》中,有了有趣的发展。

《墨客挥犀》记张昪(杲卿)——

为御史,数上章论两府,仁庙因谓曰:“卿本孤寒,何为屡言近臣?”

公奏曰:“臣安得谓之孤寒?臣自布衣致身禁近,曳朱腰金。

如陛下乃孤寒也。”

帝曰:“何为孤寒?”

曰:“陛下内无贤相,外无名将,孤立朝廷之上,此所以孤寒也。”

帝喜而优容之。

可见“孤寒”

的意义,已经超出了身世寒微的层次。

这位张御史迹近开玩笑似的说他并不“孤寒”

,相反的,真正“孤寒”

的乃是你宋仁宗自己。

因为你“孤立朝廷之上,此所以孤寒也”

《宋史·张昪传》就孤立一点,写得更详细:

至和二年(1055),召兼侍读,拜御史中丞。

刘沆在相位,以御史范师道、赵抃尝攻其恶,阴欲出之。

昪曰:“天子耳目之官,奈何用宰相怒而斥?”

上章力争之,沆竟罢去。

帝见昪指切时事无所避,谓曰:“卿孤立,乃能如是。”

对曰:“臣仰托圣主,致位侍从,是为不孤。

今陛下之臣,持禄养望者多,而赤心谋国者少,窃以为如陛下乃孤立尔。”

帝为之感动。

我曾写《不怕孤立,才有独立》。

其实,真正站在真理正道一边的人,他在心灵上并不孤立。

在宋仁宗眼中“卿孤立,乃能如是”

的人,其实是心灵上的得道多助者,只是道在助他而不一定是人在助他而已。

1988年11月10日

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